Assalamualaikum wr wb.

Saudara2 yg dirahmati Allah. Saya merasa bersyukur,  bahwa usaha warnet  yang sudah saya mulai sejak 2008 yl telah berjalan cukup lancar, dan tinggal menyelesaikan sedikit PR yang  insya Allah akan selesai pada akhir tahun 2009 ini.

Oleh karena itu, pada awal tahun 2010 besok saya berniat membuka unit usaha baru yaitu toko  kaca mata.  Saudara-saudara yang  mempunyai minat untuk menambah penghasilan , bisa ikut bergabung dalam usaha ini sebagai investor (sahibul maal).  Bagi hasil yang kami tawarkan untuk investor adalah 40% dari laba.

Antum yang berminat, silakan  hubungi saya via email :

faridmaruf@gmail.com atau faridmsn@yahoo.com

telp. 0274-785394, 08175423370

dan saya lebih menyukai  jika antum berkenan memperkenalkan diri terlebih dahulu.

Oh ya, saya berhak untuk menerima atau menolak investasi sesuai pertimbangan yang saya pandang baik.

Wassalamualaikum wr wb.

Saat browsing di situs Mikrotik Indonesia (www.mikrotik.co.id), saya menemukan berita menarik tentang hadirnya router terbaru keluaran mikrotik. Satu hal yang paling menarik perhatian saya adalah harganya yang sangat murah, hanya Rp 460 ribu. Dengan harga semurah itu sudah bisa didapatkan router  dengan  spesifikasi yang cukup bagus. Router ini mempunyai prosesor  Atheros 400MHz, dilengkapi dengan OS Mikrotik vers 3.29 lisensi level  4. Sebagai pembanding, tidak ada salahnya kita meihat harga Lisensi Mikrotik Router OS level 4 yang harganya Rp 400 ribu. Berarti, dengan hanya menambah beberapa puluh ribu rupiah saja, kita sudah bisa mendapatkan lisensi level 4 sekaligus routerboardnya.

Tanpa pikir panjang, saya pun langsung memutuskan untuk membeli routerboard ini. Sayangnya, di web mikrotik.co.id tertayang kalimat yang menyatakan bahwa mereka saat ini tidak memiliki persediaan poduk ini. Terpaksa saya mencoba mencari  ke penjual yang lain dan didapatkanlah pada hari itu juga tapi dengan harga Rp 475 ribu.  Lebih mahal sedikit tidak apalah, pikir saya, karena  saya memang sudah tidak sabar untuk  mencoba sendiri  produk murah ini.

Pertama kali melihat kotak kardus  pembungkusnya, terkesan tidak berkelas. Kotak kardusnya hanya berwarna coklat biasa, tidak mengkilap. Ketika saya buka, di dalamnya pun tidak ada kertas bertuliskan satu kalimat pun.  Satu-satunya petunjuk hanya ada di bagian belakang kardus berupa enam kalimat singkat yang menyatakan bahwa port  1 untuk koneksi ke internet, sementara port 2-5 untuk dikoneksikan ke komputer. Juga perintah (tidak wajib tentunya) untuk mengeset IP komputer ke otomatis. Untuk mengakses router, bisa dengan membuka IP default 192.168.88.1, dengan user name : admin, tanpa password. Hal lain yang saya perhatikan, chasing routerborard ini hanya terbuat dari plastik, warnanya putih.

Ketika kita sudah masuk via winbox, akan kita dapati bahwa routerboard ini sudah disetting. Tidak ada salahnya kita memakai setting bawaan ini. Tinggal sesuaikan saja jaringan komputer kita dengan settingan ini.  Akan tetapi,  karena menurut saya kurang praktis (jika harus mengubah settingan IP pada banyak komputer di  tempat saya), maka saya lebih memilih untuk mengubah settingan pada routerboard ini.  Selama saya menyetting (kurang lebih sekitar 20 menit) ternyata routerboard ini sudah cukup panas.  Oleh karena itu, untuk  mencegah panas berlebih, saya dinginkan dengan satu kipas pendingin.

Sampai  tulisan ini saya tulis, berarti sudah lebih dari 12 jam routerboard ini saya jalankan. Sejauh ini, performanya memuaskan.  Proses start dan reboot juga cepat . Semoga sampai besok dan seterusnya, routerboard  Mikrotik RB750 ini tetap bisa diandalkan. Farid Ma’ruf (www.faridmaruf.wordpress.com)

(sumber gambar : www.mikrotik.co.id)

Netbook Point of View Mobi NB9010

Teman-teman yang suka ngenet. Ada netbook bagus dengan harga murah.  Bisa tahan 4 jam (batereinya 6 cell). Ini info spek-nya :

SPESIFIKASI Point Of View Mobii NB9010
Prosesor: Intel Atom N270 1,6GHz (Cache L2 512KB, FSB 533MHz )
RAM: DDR2 1GB
Chipset: Mobile Intel Calistoga-GME i945 GME
Kartu Grafis: Intel GMA 950
Harddisk: Fujitsu (160 GB, 5400 RPM, SATA-II)
Optical drive: Tidak ada
Fasilitas: LAN, Wi-Fi 802.11 b/g, 4-in1 card reader, 3 USB, kamera Web 1,3MP, port VGA, port Ethernet 10/100, port mic, port headhone
Layar: 10,5″ WXGA 1024×600 pixel
Kartu suara: Realtek HD Audio output
Sistem Operasi: Linux Ubuntu
Batere: 4400 mAh —> keterangan : 6 Cell
Dimensi: 25,5×18,5x (3,1 -4,5) cm
Bobot: 1, 37kg dan 1,72kg (+ Charger)
Garansi: 1 tahun
Situs Web: www.pointofview-online.com
Harga kisaran*: Rp3.750.000
* Dinamika Perkasa Jaya (DPJ), (021) 601-2974

(klik gambar untuk memperjelas)

(Sumber info spek dan uji : http://tekno.kompas.com/read/xml/2009/08/11/16533576/point.of.view.mobii.nb9010.batere.awet)
info harga di pasaran :
ada yg Rp 4000.000 (http://www.facebook.com/pages/Netbook-Point-Of-View-MOBII/97743073648)
ada yang Rp 3.850.000 ( http://www.laptopmurah-hrc.com/product/0/156/Point-Of-View-Mobii-NB9010)

untuk anda, cukup Rp 3.400.000 saja
hubungi aku di :
08175423370
atau
0274-7853974

(siapa cepat dapat)

Foto :

Sumber foto : http://www.pointofview-online.com/showroom.php?shop_mode=product_detail&product_id=78

Tim rukyat Depag DIY bersama ormas-ormas Islam tidak berhasil menemukan hilal

Oleh KH. M. Shiddiq Al-Jawi

Pengantar

Gerakan Wahabi (al-harakah al-wahhabiyyah) dapat dianggap salah satu gerakan reformasi Islam yang berpengaruh besar terhadap umat Islam sejak abad ke-18. (Al-Ja’bari, 1996). Gerakan yang dirintis oleh Muhammad bin Abdul Wahhab (1703-1792) memang dinilai banyak pakar memberi kontribusi positif bagi umat Islam, misalnya membuka pintu ijtihad, memurnikan tauhid sesuai pahamnya, dan memerangi apa yang dianggapnya bid’ah dan khurafat. Bahkan Wahbah Zuhaili dalam kitabnya Mujaddid Ad-Din fi Al-Qarn Ats-Tsani ‘Asyar, menganggap Muhammad bin Abdul Wahhab adalah mujaddid abad ke-12 H. Syekh Abdul Qadim Zallum dalam kitabnya Kaifa Hudimat Al-Khilafah hal. 14, juga mengakui Muhammad bin Abdul Wahhab adalah seorang mujtahid dalam mazhab Hambali.

Namun sisi gelap dari gerakan ini juga harus diungkap, khususnya dalam aspek politik. Menurut Abdul Qadim Zallum, gerakan Wahabi telah dimanfaatkan oleh Muhammad bin Saud (w. 1765) untuk memukul Khilafah Utsmaniyah dari dalam. Namun tindakan yang sudah dapat disebut pemberontakan ini, menurut Zallum terjadi tanpa disadari oleh para penganut gerakan Wahabi, meski disadari sepenuhnya oleh Muhammad bin Saud. (Zallum, Kaifa Hudimat Al-Khilafah, hal. 14).

Tulisan ini hendak mengkaji kitab Kaifa Hudimat Al-Khilafah (hal. 13-20) yang mengungkapkan upaya Muhammad bin Saud memanfaatkan gerakan Wahabi untuk mengguncangkan Khilafah Utsmaniyah dari dalam. Kajian akan dilengkapi dengan berbagai referensi lain yang relevan.

Persekongkolan Negara-Negara Eropa

Gerakan Wahabi dan penguasa Saudi muncul pertama kali pada abad ke-18 di tengah kondisi yang kurang menguntungkan bagi Khilafah Utsmaniyah, baik internal maupun eksternal.

Secara internal, kelemahan Khilafah mulai menggejala pada abad ke-18 ini, disebabkan oleh buruknya penerapan hukum Islam, adanya paham-paham asing –seperti nasionalisme dan demokrasi– yang mengaburkan ajaran Islam dalam benak umat Islam, dan lemahnya pemahaman Islam yang ditandai dengan vakumnya ijtihad. (An-Nabhani, Ad-Daulah Al-Islamiyyah, hal. 177).

Secara eksternal, negara-negara Eropa seperti Inggris, Perancis, dan Italia telah dan sedang berkonspirasi untuk menghancurkan Khilafah Utsmaniyah. Negara-negara Eropa itu berkali-kali berkumpul dan bersidang membahas apa yang disebutnya Masalah Timur (al-mas’alah al-syarqiyyah, eastern question) dengan tujuan untuk membagi-bagi wilayah Khilafah. Meski tidak berhasil mencapai kata sepakat dalam pembagian ini, namun mereka sepakat bulat dalam satu hal, yaitu Khilafah harus dihancurkan. (El-Ibrahimy, Inggris dalam Pergolakan Timur Tengah, hal. 27).

Agar Khilafah hancur, negara-negara Eropa itu melakukan serangan politik (al-ghazwuz siyasi) dengan menggerogoti wilayah-wilayah Khilafah. Selain Rusia yang yang telah mencaplok wilayah Turkistan tahun 1884 dari wilayah Khilafah, Perancis sebelumnya telah mencaplok Syam (Ghaza, Ramalah, dan Yafa) tahun 1799. Perancis juga telah merampas Al-Jazair tahun 1830, Tunisia tahun 1881, dan Marakesh tahun 1912. Italia tak ketinggalan menduduki Tripoli (Libya) tahun 1911. Sementara Inggris menguasai Mesir tahun 1882 dan Sudan tahun 1898. (An-Nabhani, Ad-Daulah Al-Islamiyyah, hal. 206-207).

Demikianlah serangan militer telah dilancarkan Eropa untuk menghancurkan Khilafah dengan cara melakukan disintegrasi wilayah-wilayahnya satu demi satu. (Jamal Abdul Hadi Muhammad, Akhtha` Yajibu an Tushahhah fi Tarikh Ad-Daulah Al-Utsmaniyyah, Juz II/9).

Selain upaya langsung dari luar, berbagai cara juga ditempuh oleh Eropa untuk menghancurkan Khilafah dari dalam. Menurut Zallum ada empat cara yang digunakan, yaitu : pertama, menghembuskan paham nasionalisme. Kedua, mendorong gerakan separatisme. Ketiga, memprovokasi umat untuk memberontak terhadap Khilafah. Keempat, memberi dukungan senjata dan dana untuk melawan Khilafah. (Zallum, Kaifa Hudimat Al-Khilafah, hal. 13; Abdur Rauf Sinnu, An-Naz’at Al-Kiyaniyat al-Islamiyah fi ad-Daulah al-Utsmaniyah, hal. 91).

Di sinilah Inggris menggunakan cara-cara tersebut untuk memukul Khilafah dari dalam, melalui antek-anteknya Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud (w. 1830) yang memanfaatkan gerakan Wahabi. Upaya ini mendapat dukungan dana dan senjata dari Inggris. (Kaifa Hudimat Al-Khilafah, hal. 13).

Hubungan konspiratif segitiga antara Inggris, Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud, dan gerakan Wahabi ini diuraikan secara detail oleh Abul As’ad dalam kitabnya As-Su’udiyyah wa Al-Ikhwan al-Muslimun (hal. 15). Menurutnya, Abdul Aziz membangun ambisi politiknya atas dasar dua basis. Pertama, adanya dukungan internasional dari Inggris. Kedua, adanya dukungan milisi bersenjata dari gerakan Wahabi.

Dukungan Inggris terhadap Abdul Aziz ini terbukti misalnya dengan adanya berbagai perjanjian rahasia antara Inggris dan Abdul Aziz tahun 1904. Abul As’ad mengatakan,”Hubungan ini [Inggris dan Abdul Aziz] semakin kuat dengan berbagai perjanjian rahasia antara dua pihak tahun 1904, di mana Abdul Aziz menerima dukungan materi, politik, dan militer dari Inggris yang membantunya untuk meluaskan pengaruhnya di Nejed serta menguasai kota Ihsa` dan Qathif tahun 1913.” (Abu Al-As’ad, As-Su’udiyyah wa Al-Ikhwan al-Muslimun, hal. 16).

Adapun dukungan milisi dari gerakan Wahabi kepada Abdul Aziz, telah terbentuk sebelumnya sejak tahun 1744 ketika terjadi kontrak politik antara ayahnya (Muhammad bin Saud) dengan Muhammad bin Abdul Wahhab. Kontrak politik ini berlangsung di kota Dir’iyyah, sehingga sering disebut “Baiah Dir’iyyah” (Tarikh Al-Fakhiri, tahqiq Abdullah bin Yusuf Asy-Syibl, hal. 25).

Dengan kontrak politik itu, Muhammad bin Saud mendeklarasikan dukungannya terhadap paham gerakan Wahabi dan menerapkannya dalam wilayah kekuasaannya. Sedang gerakan Wahhabi yang sebelumnya hanya gerakan dakwah kelompok, berubah menjadi gerakan dakwah kekuasaan. Implikasinya, paham Wahabi yang semula hanya disebarkan lewat dakwah murni, kemudian disebarkan dengan paksa menggunakan kekuatan pedang kepada penganut mazhab lain, antara lain penganut mazhab Syafi’i. (Kaifa Hudimat Al-Khilafah, hal. 16).

Pemberontakan Penguasa Saudi dan Wahabi Terhadap Khilafah

Dengan dukungan dana dan senjata dari Inggris, penguasa Saudi dan kaum Wahabi bahu membahu memerangi dan menduduki negeri-negeri Islam yang berada dalam kekuasaan Khilafah. Dengan ungkapan yang lebih tegas, sebenarnya mereka telah memberontak kepada Khalifah dan memerangi pasukan Amirul Mukminin dengan provokasi dan dukungan dari Inggris, gembongnya kafir penjajah. (Kaifa Hudimat Al-Khilafah, hal. 13).

Penguasa Saudi dan Wahabi telah menyerang dan menduduki Kuwait tahun 1788, lalu menuju utara hingga mengepung Baghdad, menguasai Karbala dan kuburan Husein di sana untuk menghancurkan kuburan itu dan melarang orang menziarahinya. Pada tahun 1803 mereka menduduki Makkah dan tahun berikutnya (1804) berhasil menduduki Madinah dan merobohkan kubah-kubah besar yang menaungi kuburan Rasulullah SAW. Setelah menguasai Hijaz, mereka menuju ke utara (Syam) dan mendekati Hims. Mereka berhasil menguasai banyak wilayah di Siria hingga Halb (Aleppo). (Muwaffaq Bani Al-Marjih, Shahwah ar-Rajul Al-Maridh, hal. 285).

Menurut Zallum, serangan militer ini sebenarnya adalah aksi imperialis Inggris, karena sudah diketahui bahwa penguasa Saudi adalah antek-anek Inggris. Jadi, Inggris telah memanfatkan penguasa Saudi yang selanjutnya juga memanfaatkan gerakan Wahabi untuk memukul Khilafah dari dalam dan mengobarkan perang saudara antar mazhab dalam tubuh Khilafah.

Hanya saja, seperti telah disebut di depan, para pengikut gerakan Wahabi tidak begitu menyadari kenyataan bahwa penguasa Saudi adalah antek Inggris. Mengapa? Karena menurut Zallum, hubungan yang terjadi bukanlah antara Inggris dengan Muhammad bin Abdul Wahhab, melainkan antara Inggris dengan Abdul Aziz, lalu antara Inggris dengan anak Abdul Aziz, yaitu Saud bin Abdul Aziz. (Kaifa Hudimat Al-Khilafah, hal. 14).

Mungkin karena sebab itulah, banyak para penganut gerakan Wahabi –mereka lebih senang menyebut dirinya Salafi– menolak anggapan bahwa Muhammad bin Abdul Wahhab telah memberontak kepada Khilafah Utsmaniyah. Banyak kitab telah ditulis untuk membersihkan nama Muhammad bin Abdul Wahhab dari tuduhan yang menurut mereka tidak benar itu. Contohnya kitab Tashih Khathta` Tarikhi Haula Al-Wahhabiyyah karya Asy-Syuwai’ir; lalu kitab Bara`ah Da`wah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab min Tuhmah Al-Khuruj ‘Ala Ad-Daulah Al-Utsmaniyah karya Al-Gharib, juga kitab Kasyfu Al-Akadzib wa al-Syubuhat ‘an Da’wah Al-Mushlih Al-Imam Muhammad bin Abdul Wahhab karya Shalahudin Al Syaikh. Termasuk juga kitab yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, yang berjudul Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah karya Ash-Shalabi. (Pustaka Al-Kautsar, 2004).

Bahkan dalam buku yang terakhir ini, Ash-Shalabi mencoba membangun konstruksi persepsi sejarah yang justru mengaburkan fakta sejarah yang sesungguhnya. Ash-Shalabi mengatakan bahwa perang antara Khilafah (yang diwakili oleh Muhammad Ali, yakni Wali Mesir) melawan gerakan Wahabi pertengahan abad ke-19, adalah Perang Salib yang berbaju Islam. (Ash-Shalabi, Ad-Daulah Al-Utsmaniyah Awamil An-Nuhudh wa Asbab As-Suquth, hal. 623).

Maksudnya, Muhammad Ali dianggap representasi pihak Salib karena dia dianggap antek Inggris dan Perancis, sementara gerakan Wahabi dianggap representasi tentara Islam. Subhanallah, hadza buhtanun ‘azhim.

Padahal, Muhammad Ali meski benar dia adalah antek Perancis menurut Zallum tapi dia memerangi Wahabi karena menjalankan perintah Khalifah, bukan menjalankan perintah kaum Salib. Jadi, perang yang terjadi sebenarnya adalah perang antara Khilafah dan kaum pemberontak yang didukung Inggris, bukan antara kaum Salib melawan pasukan Islam.

Ada satu fakta sejarah yang diabaikan oleh para penulis sejarah apologetik itu, yang mencoba membela posisi Wahabi atau penguasa Saudi yang memberontak kepada Khilafah. Mereka nampaknya lupa bahwa wilayah Hijaz telah lama masuk ke dalam wilayah Khilafah Utsmaniyah. Sejak tahun 1517 M, Hijaz telah secara resmi menjadi bagian Khilafah pada masa Khalifah Salim I yang berkuasa 1512-1520. Peristiwa ini ditandai dengan pernyerahan kunci Makkah dan Madinah kepada penguasa Khilafah Utsmaniyah. (Abdur Rauf Sinnu, An-Naz’at Al-Kiyaniyat al-Islamiyah fi ad-Daulah al-Utsmaniyah, hal. 89; Tarikh Ibnu Yusuf, hal. 16; Abdul Halim Uwais, Dirasah li Suquth Tsalatsina Daulah Islamiyyah, hal. 88).

Jadi, kalau Hijaz adalah bagian Khilafah, maka upaya mendirikan kekuasaan dalam tubuh Khilafah, seperti yang dilakukan penguasa Saudi dan Wahabi, tak lain adalah upaya ilegal untuk membangun negara di dalam negara. Lalu kalau mereka berperang melawan Khalifah, apa namanya kalau bukan pemberontakan?

Para penulis sejarah apologetik itu semestinya bersikap objektif dan adil, tidak secara apriori berpihak kepada penguasa Saudi atau gerakan Wahabi. Atau secara apriori membenci Khilafah atau aktivis pejuang Khilafah saat ini. Allah SWT berfirman (artinya) : “Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.” (QS Al-Maaidah : 8).

Namun nampaknya justru bersikap adil sepertilah yang paling sulit dilakukan oleh sejarawan, sejarawan manapun, khususnya penulis sejarah sezaman (l’histoire contemporaine, contemporary history). Dalam ilmu sejarah, menulis sejarah sezaman ini adalah paling sulit bagi ahli sejarah untuk tidak memihak (non partisan). Namun meski sulit, sejarawan seharusnya menulis secara obyektif, sekalipun menulis tentang penguasa yang sedang berkuasa. (Poeradisastra, 2008). Wallahu a’lam.

DAFTAR BACAAN

Aal Syaikh, Shalahudin bin Muhammad bin Abdurrahman, Kasyfu Al-Akadzib wa al-Syubuhat ‘an Da’wah Al-Mushlih Al-Imam Muhammad bin Abdul Wahhab, (ttp : tp), tt.

Abu Al-As’ad, Muhammad, As-Su’udiyyah wa Al-Ikhwan al-Muslimun, (Kairo : Markaz Ad-Dirasat wa Al-Ma’lumat al-Qanuniyah li Huquq al-Insan), 1996.

Al-Fakhiri, Tarikh Al-Fakhiri, tahqiq Abdullah bin Yusuf Asy-Syibl, (Riyadh : Maktabah Al-Malik Fahd), 1999.

Al-Gharib, Abdul Basith bin Yusuf, Bara`ah Da`wah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, (Amman : tp), tt.

Al-Ja’bari, Hafizh Muhammad, Gerakan Kebangkitan Islam (Harakah Al-Ba’ts Al-Islami), Penerjemah Abu Ayyub Al-Anshari, (Solo : Duta Rohmah), 1996.

Al-Marjih, Muwaffaq Bani, Shahwah ar-Rajul Al-Maridh, (Kuwait : Muasasah Shaqr Al-Khalij), 1984.

An-Nabhani, Taqiyuddin, Ad-Daulah Al-Islamiyyah, (Beirut : Darul Ummah), 2002.

Ash-Shallabi, Ali Muhammad, Ad-Daulah al-Utsmaniyah ‘Awamil an-Nuhudh wa Asbab as-Suquth, (ttp : tp), tt.

Asy-Syuwai’ir, Muhammad Saad, Tashih Khathta` Tarikhi Haula Al-Wahhabiyyah, (Ttp : Darul Habib), 2000.

El-Ibrahimy, M. Nur, Inggris dalam Pergolakan Timur Tengah, (Bandung : NV Almaarif), 1955.

Ibnu Yusuf, Tarikh Ibnu Yusuf, tahqiq Uwaidhah Al-Juhni, (Riyadh : Maktabah Al-Malik Fahd), 1999.

Imam, Hammadah, Daur Al-Usrah As-Su’udiyah fi Iqamah Ad-Daulah Al-Israiliyyah, (ttp : tp), 1997.

Muhammad, Jamal Abdul Hadi, Akhtha` Yajibu an Tushahhah fi Tarikh Ad-Daulah Al-Utsmaniyyah, Juz II, (Al-Manshurah : Darul Wafa`), 1995.

Poeradisastra, S.I., Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Peradaban Modern, (Depok : Komunitas Bambu), 2008.

Sinnu, Abdur Rauf, An-Naz’at Al-Kiyaniyat al-Islamiyah fi ad-Daulah al-Utsmaniyah 1877-1881, (Beirut : Baisan), 1998.

Uwais, Abdul Halim, Dirasah li Suquth Tsalatsina Daulah Islamiyyah, (ttp : tp), tt.

Yaghi, Ismail Ahmad, Ad-Daulah Al-Utsmaniyyah fi At-Tarikh Al-Islami al-Hadits, (Ttp : Maktabah Al-’Abikan), 1998.

Zallum, Abdul Qadim, Kaifa Hudimat Al-Khilafah, (Beirut : Darul Ummah), 1990.

Sumber : www.khilafah1924.org

Video yang ditayangkan pada acara Muktamar Ulama Nasional, 21 Juli 2009 di Stadion Indoor Istora Senayan, Jakarta.

SyariahPublications.Com — Din Syamsudin, Ketua Umum PP Muhammadiyah menyatakan : “Kalau saja, umat Islam bersatu dengan satu khilafah (kepemimpinan), maka Islam akan kembali jaya. Orang barat pun akan takut untuk mengusik umat Islam,” ujarnya. Berita ini dimuat di Republika Online edisi Rabu, 20 Mei 2009. Berikut ini berita selengkapnya :

Din Syamsudin Kritik Parpol Islam

JAKARTA — Ketua Umum PP Muhammadiyah Din Syamsudin mengkritik langkah parpol Islam berkoalisi dengan partai-partai nasionalis, padahal mereka bisa membentuk koalisi sendiri.

“Kalau parpol Islam bersatu, bisa saja memenangkan Pemilu nanti,” katanya pada satu seminar di Jakarta, Rabu.

Din mengaku sudah mengajak parpol-parpol Islam di Indonesia bersatu dalam menggalang kekuatan di pemerintahan atau Pemilu Capres dan Cawapres 2009 mendatang, namun upayanya tidak menuai hasil.

Din lalu berharap di masa mendatang parpol-parpol Islam yang ada di Indonesia cukup diwakili satu parpol saja.

Tak hanya soal parpol Islam di Indonesia, Din juga mengkritik kesatuan umat Islam seluruh dunia yang disebutnya tidak siap dengan konsep kebangkitan peradaban Islam sehingga tidak berhasil mencapai kejayaannya kembali.

Din melanjutkan, pemeluk Islam memang terus meningkat hingga sekarang mencapai 1,4 miliar orang, tetapi karena tidak siap menghadapi kemajuan peradaban maka umat Islam tidak berhasil memanfaatkan momentum ini.

“Sudah cukup banyak orang Amerika, Eropa dan lainnya memeluk agama Islam. Namun, sayangnya penambahan umat Islam ini tidak dibarengi kesiapan konsep dalam memajukan peradaban Islam,” katanya.

Selain itu, tidak bersatunya umat Islam, antara negara-negara Islam yang ada di dunia juga bisa menjadi penyebab menurunnya kejayaan Islam.

“Kalau saja, umat Islam bersatu dengan satu khilafah (kepemimpinan), maka Islam akan kembali jaya. Orang barat pun akan takut untuk mengusik umat Islam,” ujarnya.  - ant/ahi

Sumber : http://www.republika.co.id/berita/51571/Din_Syamsudin_Kritik_Parpol_Islam